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Carta dei Principi Stampa

  1. Costituiscono conquiste irrinunciabili della civiltà umana, nelle sue più alte espressioni: la cultura della tolleranza, la cultura del rispetto dell'autonomia, della libertà e della responsabilità individuali, la cultura della razionalità e della distinzione fra pubblico e privato.
  2. La dimensione e l'istituzione pubbliche implicano il riconoscimento di uno spazio comune che garantisca libertà e diritti per ciascuno e per tutti, entro il quale gli individui ed i gruppi sociali trovino possibilità di libere relazioni, senza interferenze reciproche lesive. La dimensione privata riguarda l'ambito di espressione degli individui e delle loro libere associazioni, comprese quelle religiose.
  3. Le diverse comunità di individui, liberamente costituite e garantite, entro i limiti costituzionali, possono rivestire ruolo pubblico, ma non devono assumere funzioni prevaricatrici sul patto di civile convivenza, garantito dalla legge, secondo il quale i diritti dell'individuo devono trovare adeguata tutela e protezione anche nell'ambito e nei confronti delle stesse comunità di appartenenza, siano esse familiari, etniche, linguistiche, religiose, ideologiche, o di qualsiasi altro tipo.
  4. La progressiva secolarizzazione culturale ed il processo di separazione fra religione e morale, fra religione e politica, fra trono ed altare, fra Stato e Chiese, fra reato e peccato, fra leggi umane e leggi divine, a partire dall'Umanesimo, dal Rinascimento, dalla Riforma Protestante, dall'Illuminismo, hanno dato vita ai moderni concetti di laicità, di libertà di coscienza e di religione, di democrazia, di liberalismo, di libertarismo, di socialismo, di costituzionalismo, di garantismo nella distinta o congiunta declinazione dei principi di eguaglianza e libertà.
  5. La laicità non è un sistema di valori rigido, né una ideologia, in opposizione ad altri sistemi di valori o ideologie, bensì libero confronto fra idee e valori; essa è al tempo stesso un valore ed un metodo capace di delimitare uno spazio pubblico, neutro e comune a tutti i cittadini di ogni credo religioso o morale, che accoglie in sé, su un piano di uguaglianza, il libero estrinsecarsi di qualsiasi professione di fede e di qualsivoglia concezione del mondo, assicurando la libera, civile e pacifica convivenza a tutti i cittadini, siano essi credenti, atei, agnostici, razionalisti, scettici, indifferenti od altro.
    L'atteggiamento laico implica che i soggetti pubblici rinuncino concordemente ad applicare alla sfera collettiva, pubblica e politica i propri principi e verità religiosi ed i propri valori etici assoluti e non negoziabili, potenzialmente confliggenti con verità religiose e valori etici assoluti altrui, quando dovessero limitare le altrui libertà di espressione o di azione, ed a volerli imporre a tutti i cittadini in forza di legge.
    La laicità, antitesi del dogmatismo e sempre rispettosa dei diritti umani, afferma la libera ricerca delle molteplici verità relative, attraverso l'esame critico e la discussione.

  6. Lo Stato laico costituisce l'opposto dello Stato confessionale (o dello Stato etico), cioè dello Stato che assume come propria una determinata religione (o ideologia) e ne privilegia i fedeli rispetto ai seguaci di altre religioni (o ideologie).
    Lo Stato laico si fonda su una concezione non sacrale del potere politico, come attività autonoma rispetto alle confessioni religiose; le quali tuttavia, collocate fra loro su uno stesso piano di uguale libertà, possono esercitare la loro attività.
    Lo Stato laico non professa pertanto una ideologia antireligiosa, irreligiosa o atea: semplicemente esso non ne professa alcuna.
    In quanto garantisce a tutte le confessioni ed a tutti i cittadini libertà di religione e di culto, senza istituire nei loro confronti né un sistema di privilegi, né un sistema di controlli, lo Stato laico non tutela soltanto l'autonomia del potere civile dal potere religioso, ma egualmente l'autonomia delle organizzazioni religiose rispetto al potere temporale, che non può imporre ai cittadini alcuna professione di ortodossia confessionale (la "religione di Stato"). La laicità dello Stato tutela anche tutte le confessioni religiose, che trovano nello Stato laico, e solo in esso, le garanzie certe per l'esercizio della libertà religiosa; essa risulta pertanto incompatibile con l'esistenza del Concordato fra lo Stato Italiano e la Chiesa Cattolica, che privilegia una confessione religiosa a scapito delle altre e delle diverse concezioni del mondo.
  1. A culture of tolerance, of a respect of the independence, of the freedom and of the responsibility of individuals, of rationality and of a distinction between public and private spheres represent conquests of human civilization at its highest levels of expression that cannot be relinquished.
  2. The sheer size of public institutions implies the recognition of a common space that guarantees freedoms and rights to each and everyone, within which individuals and social groups have the chance to inter-relate freely, without interfering harmfully with each other.
  3. Various communities of individuals, freely constituted and safeguarded within constitutional limits, can perform public roles, but must not assume functions which abuse the social pact which is guaranteed by the law according to which the rights of the individual must find adequate protection within and in relation to those same communities to which they belong whether these be family, ethnic, linguistic, religious, ideological or of any other type.
  4. The progressive cultural secularisation and the process of separation between religion and ethics, between religion and politics, between the throne and the altar, between church and state, between crime and sin, between human law and divine law, beginning with Humanism, developing with the Renaissance, with the Protestant Reform, with the Enlightenment, have given birth to modern concepts of secularism, of liberty of conscience and religion, of democracy, of liberalism, of libertarianism, of socialism, of constitutionalism, of the institutional expression of distinct or combined principles of equality and liberty.
  5. Secularisation is not a system of rigid values, nor an ideology which can therefore oppose other systems of values or ideologies, but rather a free arena of ideas and values; It is also at the same time a value and a method of defining public space, which is neutral and common to all citizens of every religious or moral creed, and in itself includes, on a footing of equality, the free expression of any profession of faith or any conception of the world, assuring all citizens free, civil and pacific cohabitation whether they be believers, atheists, agnostics, sceptics, simply indifferent or whatever.
    A secular approach implies that public figures renounce wholeheartedly any imposition on the public sphere of their own principles, religious beliefs or ethical values in legal form even if they hold them to be absolute and non-negotiable for they could potentially conflict with the religious or ethical beliefs of others, thus limiting their freedom of expression or action.
  6. The secular State represents the opposite of the confessional State (or ethical State), that is of the State which takes a given religion (or ideology) as its own and favours its faithful above the followers of other religions (or ideologies).
    The secular State is founded on a non-religious conception of political power, as an activity which is independent of religious creeds; which enjoying the same level of freedom as others, can carry on their work undisturbed.
    Nor does the secular State profess any anti-religious, unreligious or atheist ideology: It simply makes no statement at all.
    In as much as it guarantees freedom of religious faith to all citizens and beliefs, without setting up any system of privileges or of controls, the secular State not only safeguards the autonomy of political power as regards religious power, but in the same measure protects religious organisations from temporal power, which cannot impose any orthodoxy of belief or State religion on its citizens.
    The secular nature of the State protects all faiths and these find in it and only in it the sure guarantee of religious freedom. It is also therefore incompatible with the existence of the Convention which exists between the Italian State and the Catholic Church, which favours one religious creed to the detriment of others and of other conceptions of the world.
  1. La culture de la tolérance, la culture du respect de l'autonomie, de la liberté et de la responsabilité individuelles, la culture de la rationalité et de la distinction entre public et privé représentent des conquêtes fondamentales de la civilisation humaine dans ses formes les plus manifestes.
  2. La dimension publique et ses institutions impliquent la reconnaissance d'un espace commun à même de garantir la liberté et les droits de chacun et de tous, espace dans lequel tant les individus que les différents groupes sociaux peuvent trouver la possibilité d'établir des rapports empreints de liberté et sans interférences négatives possibles.
    Le domaine privé concerne la sphère d'expression des individus et de leurs libres associations, y compris les associations religieuses.
  3. Les différentes communautés d'individus, librement constituées et garanties dans les marges de la légalité constitutionnelle, peuvent exercer un rôle public, mais en aucun cas elles ne doivent manifester des fonctions qui puissent léser le pacte d'entente civile garanti par la loi. Ce même pacte affirme que les droits de l'individu doivent trouver une tutelle et une protection adéquates soit au sein des communautés d'appartenance, soit vis à vis de ces mêmes communautés qu'elles soient familiales, ethniques, linguistiques, religieuses, idéologiques ou de tout autre type.
  4. La sécularisation culturelle progressive ainsi que le processus de séparation entre religion et morale, entre religion et politique, entre trône et autel, entre Etat et Eglises, entre délit et péché, entre lois humaines et lois divines (à partir de l'Humanisme et de la Renaissance, en passant par la Réforme protestante jusqu'aux Lumières) ont donné lieu aux concepts modernes de laïcité, de liberté de conscience et de religion, de démocratie, de libéralisme, de libertarisme, de socialisme, de constitutionnalisme et garantisme dans leurs différentes déclinaisons au nom des principes de liberté et d'égalité.
  5. La laïcité n'est pas un système aux valeurs rigides, ni une idéologie opposée à d'autres systèmes de valeurs ou d'idéologies, mais plutôt une libre confrontation entre des idées et des valeurs. Elle constitue également une valeur et une méthode, apte à définir un espace public neutre et commun à tous les citoyens, indépendamment de leur credo religieux ou moral. La laïcité permet d'accueillir sur un plan d'égalité la libre manifestation de n'importe quelle profession de foi ou conception du monde, tout en assurant une vie en commun libre, civile et pacifique à tous les citoyens, qu'ils soient croyants, athées, agnostiques, rationalistes, sceptiques, indifférents ou autres.
    Le comportement laïque implique que les sujets publics renoncent d'un commun accord à appliquer aux domaines collectif et politique leurs propres principes et leurs vérités religieuses ainsi que leurs valeurs éthiques absolues et non négociables, qui pourraient être en contraste avec les vérités religieuses et les valeurs éthiques absolues d'autrui, où limiter la liberté d'expression ou d'action ou encore à vouloir les imposer aux chacun au nom de la loi. La laïcité, antithèse du dogmatisme et toujours respectueuse des droits humains, affirme la libre recherche des nombreuses vérités relatives au moyen de l'examen critique et de la discussion.
  6. L'Etat laïque représente l'opposé de l'Etat confessionnel (ou de l'Etat éthique), à savoir de l'Etat qui arrive à faire sienne une religion établie (ou une idéologie) et qui en favorise les fidèles plutôt que les adeptes d'autres religions (ou idéologies).
    L'Etat laïque se base sur une conception non sacrée du pouvoir politique, comme une activité autonome par rapport aux confessions religieuses, lesquelles peuvent toutefois exercer leur activité si elles se trouvent sur le même plan d'égale liberté.
    L'Etat laïque n'a donc pas d'idéologie antireligieuse, irréligieuse ou athée: tout simplement, il n'en a aucune.
    Etant donné qu'il garantit à toutes les confessions et à tous les citoyens la liberté religieuse et de culte, sans instituer pour autant un système de privilèges ni de contrôles, l'Etat laïque ne protège pas seulement l'autonomie du pouvoir civil par rapport au pouvoir religieux, mais encore l'autonomie des organisations religieuses par rapport au pouvoir temporel; l'Etat ne peut imposer aux citoyens une profession d'orthodoxie confessionnelle (la "religion" de l'Etat).
    La laïcité de l'Etat sauvegarde encore toutes les confessions religieuses, qui trouvent dans l'Etat laïque, et uniquement en lui, les garanties pour l'exercice de la liberté religieuse; cette dernière résulte, par conséquent, incompatible avec l'existence du Concordat entre l'Etat italien et l'Eglise catholique, qui avantage une confession religieuse au détriment des autres et des diverses conceptions du monde.
 

L'aforisma

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